在中国诗歌史上，有禅诗一脉，凝聚了古往今来的诗人们在体察世间万物、感悟妙理玄机的心得。我们都熟悉的好些名诗均体现出了“言有尽意无穷”的禅意，从“行到水穷处，坐看云起时”、“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”那样的随心所欲又淡泊从容，到“人问寒山路，寒山路不通”、“青山不碍白云飞”那样的神秘高深又浑然天成，都体现了禅宗从万物悟妙得、于刹那感永恒、融自我与佛心为一体的玄妙智慧。这种超越繁文缛节、远离渺小格局的情怀，不仅是许多士大夫活得洒脱的立身之本，而且影响所及，一直到外国好些诗人、作家、艺术家，如美国诗人庞德、作家塞林格、剧作家尤金•奥尼尔、德国作家黑塞、剧作家布莱希特、阿根廷作家博尔赫斯等等。对禅宗的亲近使他们写出了洞见非凡的名作。

当代诗人和作家中，也多有对禅宗心领神会、并且写出了佳作者。如汪曾祺的《受戒》、范小青的《瑞云》、顾城的《我的心是一座城》、贾平凹的《坐佛》、高行健的《野人》、韩少功的《暗示》……我曾写过一篇《禅宗与当代文学》（发表于《当代作家评论》2005年第3期），对此作过评论，提出了如何禅宗诉诸本心、诉诸悟性、诉诸天马行空的思维方式、从宁静、含蓄、幽深的审美情趣中汲取创新灵感的遐想。最近，读谢仲成的诗，也对他那部分写寺庙、悟禅机的作品很有感觉。他一边经营着自己的事业，一边保持着读书、写诗的爱好，而且锐意进取，写出了立意高远、清新可喜的诗篇。

如《在五祖寺》一诗——

(相关资料图)

一棵1700年的古檀

即将被砍伐时发出的呜呜声

回响至今

一颗古树怀抱巨石

像你我在彼此的怀里

大雁飞过

树影婆娑

有人双手合十

有人微笑 不语

在五祖寺

凡人凡心未脱

佛祖俯瞰人世

从能够感受古树的呜咽到由古树与巨石的依偎感悟人与人的亲情，从俯仰大雁、树影联想到佛祖俯瞰人世，其诗绪发散，可意会却难以言尽，是诗人的体会，也是许多在寺庙中感慨万千又一言难尽的信众、游客的相通心会。在寺庙中若有所思，甚至豁然开悟，是一种美妙的禅悦体验。

还有《蚂蚁爬向何方》——

归元寺众多的罗汉

我数过多次

总有一天

每一尊罗汉

都会是我的庇护神

归元寺有诸多的佛

我们的头颅向下拜

蚂蚁的头颅往上爬

无所谓众生平等

一切皆众生所用

非众生所有

我们倾心自己的一生

也是蚂蚁的一生

从数罗汉时的祈祷一下子跳跃到对于蚂蚁与人的若有所悟中：不论低头向下拜还是昂首向上爬，都在命定的轨道上行进。这样一来，“上”与“下”就在神秘之悟中融汇在了一起。这样的感悟可以使人想到古人关于蝼蚁与人的相提并论，如“生如蝼蚁，当立鸿鹄之志”、“蝼蚁尚且贪生，为人何不惜命”，想到庄子的齐物之思、梦蝶之迷，并产生对生命的喟叹：“上”与“下”之间常常没那么清晰的界限。有些人的上升之路不就在冥冥中通向了下降么？而人们常常说到的“否极泰来”不也是对于“上”与“下”神奇转换的一种辩证之见么？

寺庙在中国人的生活中具有特别的意义。许多文人都曾经写下过在寺庙的生命体验——从杜牧的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”到常建的“曲径通幽处，禅房花木深”、张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，从苏东坡的《记承天寺夜游》到老舍的《宗月大师》，还有丰子恺的《不肯去观音院》、汪曾祺的《受戒》，或感伤，或慷慨，或欣然，或玄远，都写出了人在寺庙中的特别体验：那是与世间情感悠然相通、又常常超越了一般的喜怒哀乐情感，而弥漫着玄远之思的情怀。大多数人都应该去过寺庙，只是人们常常止于祈福，而不一定有深刻的感悟罢了。那么，读了这些写寺庙体验的诗文，是不是可以换一副眼光去看寺庙以及寺庙中人呢？答案应该是肯定的。

而已经写出过有禅思的诗作的谢诗人，又该如何百尺竿头更进一步，写出更多更富有新意的禅诗呢？我想诗人应该也会想到这一点的吧！

2023年7月25日匆匆

编辑：王傲霏

二审：牛莉

终审：金石开、蓝野